This site uses cookies.
Some of these cookies are essential to the operation of the site,
while others help to improve your experience by providing insights into how the site is being used.
For more information, please see the ProZ.com privacy policy.
Freelance translator and/or interpreter, Verified site user
Data security
This person has a SecurePRO™ card. Because this person is not a ProZ.com Plus subscriber, to view his or her SecurePRO™ card you must be a ProZ.com Business member or Plus subscriber.
Affiliations
This person is not affiliated with any business or Blue Board record at ProZ.com.
Services
Translation, Editing/proofreading
Expertise
Specializes in:
Mathematics & Statistics
Astronomy & Space
Biology (-tech,-chem,micro-)
Chemistry; Chem Sci/Eng
Law: Contract(s)
Journalism
Mechanics / Mech Engineering
Science (general)
Religion
Psychology
Rates
Portfolio
Sample translations submitted: 2
Russian to English: Time and Space General field: Science Detailed field: Physics
Source text - Russian ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО – ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ
Концептуальное эссе для конференции «ФЕНОМЕН ВРЕМЕНИ» на тему:
«Эволюция понятия времени в естествознании. Время в теориях физической реальности ХХ века. Время как философская категория. Время – субстанция или реляция? Существуют ли природные референты времени, или это лишь конструкт человеческого мышления?»
Абстракт
«Нет ничего позорнее для ищущего истину, чем мнение,
будто что-либо может произойти без причины» Цицерон
Для объяснения «феномена времени» автором выдвинута гипотеза о том, что в материальном мире (ММ) объективно существует только – бесконечно уровневая иерархия движения материальных систем (МС). Все МС представляют собой открытые динамические эволюционно изменяющиеся системы, которые взаимодействуют между собой. Взаимодействие МС осуществляется с помощью «ПРОТОЧНЫХ ПОТОКОВ» (пронизывающих МС насквозь), представляющих собой параллельное сферически симметричное движение МС полевого уровня. В результате взаимодействия МС на всех известных уровнях структурирования образуются материальные уплотнения: атомы, молекулы, кристаллы, планеты, звездные системы, галактики, скопления галактик, которые долго (по сравнению с периодом образования и разрушения) существуют в виде квазистабильных (медленно изменяющихся) МС.
Абстрактные понятия «ВРЕМЯ и ПРОСТРАНСТВО» были сформированы в рамках идеалистического мировоззрения в результате некорректной интерпретации ИНТЕРВАЛА движения МС и РАССОЯНИЯ между МС. Затем эти субъективные понятия без должной критики были перенесены в зарождающуюся аналитическую (теоретическую) физику.
В отличие от абстрактного, якобы, «физического времени» - «метрологическое время» (МВ) определяется как ЦИКЛ (или некоторая часть цикла - одного полного периода) вращательного или колебательного движения эталонной МС. МВ неизбежно субъективно - в силу существования процедуры выявления и подсчета субъектом одинаковых циклов движения (осцилляции или вращения) эталонной МС.
МВ является цифрой (скалярной величиной), которая появляется только в результате подсчета субъектом количества одинаковых циклов в движении (вращении) эталонной МС. А объективной причиной существования и вращения, как исследуемой, так и эталонной МС являются высокоскоростные квази изотропные все принизывающие бесконечно уровневые потоки, представляющие собой движение МС полевого уровня.
1. Введение.
"Нельзя говорить об океане лягушке, живущей в колодце - существу ограниченной сферы.
Нельзя говорить о снеге летнему насекомому - существу одного времени года.
Но вы вышли из вещей ограниченной сферы и видели великий океан.
Вы знаете, свое ничтожество, и я могу говорить с вами о великих началах.
Изменения безграничны, время бесконечно. Условия не неизменны, слова не окончательны.
Нет ничего, что не объективно, нет ничего, что не субъективно.
Но невозможно исходить из объективного.
Только от субъективности знания можно перейти к объективному знанию"
Чжуан Цзы (IV Век до новой эры)
Исторический момент появления понятия «время» в вербальном общении людей точно определить невозможно. Поэтому может показаться, что это понятие существовало, практически, «всегда». О физическом содержании «времени» задумывались, его пытались как-то определить и обозначить на всех известных этапах развития человеческого общества. Однако, несмотря на древнейшую историю постижения «сути времени», оно так и осталось до наших дней самой большой загадкой для людей.
Поэтому вопрос о природе «времени» и сегодня является одной из актуальных проблем в списке задач объективного познания законов движения МС, детектируемых визуально или инструментально. Актуальность проблемы подтверждают и ключевые вопросы, заданные организаторами конференции: «Время – субстанция или реляция? Существуют ли природные референты времени, или это лишь конструкт человеческого мышления?»
Для того чтобы ответить на эти непростые вопросы - придется обратиться к истории формирования представлений о «времени и пространстве». Однако корректно рассмотреть эту историю можно только в рамках метрологического и эволюционного похода.
С этой позиции история «времени и пространства» предстанет как процесс постепенного увеличения точности измерения количества движения исследуемых МС, производимого с помощью эталонов. А в результате сравнения параметров движения исследуемой МС с движением эталонной МС (по правилу деления однородных величин) мы получим отвлеченные цифры, которые, размерности не имеют.
Например, 24 «часа» – это 24 ЧАСТИ одного оборота Земли вокруг своей оси. Или другой наглядный пример: мы произносим и, вроде бы, однозначно понимаем фразу - один метр льняной ткани, но без ткани «пустой» метр является – бессмыслицей. Не противоречащей здравому смыслу может быть и расстояние в один метр между двумя телами. А без тел один метр так же будет пустым: и по смыслу, и по содержанию.
По аналогии можно спросить: А 24 часа - чего? Если ответить, что это 24 части одного оборота Земли, тогда будет понятно, что собой представляет один час – 1/24 оборота Земли. А без привязки к вращению Земли – «один час» перестанет существовать как физическое явление.
И «пустое пространство», длинной в один метр, ни кто или ни что не может преодолеть, не «затратив» на это «время», необходимое для перемещения себя или кванта света на это расстояние. Возможно поэтому для субъекта, якобы, «покоящегося» и наблюдающего за движением МС, создается впечатление, что «пространство» - реально существует. Хотя это всего лишь история об измерении расстояния между двумя телами (МС). А метр является всего лишь 1/… частью длины … Земли.
Субъективное представление о существовании расстояния независимо от времени возникает только потому, что скорость распространения света (движения квантов) очень велика по сравнению со скоростью перемещения МС, исследуемых в приземной области. Именно поэтому у «покоящегося» наблюдателя и возникает иллюзия статичности «пространства» и динамичности «времени».
Сегодня принято считать, что вначале были осознаны и вербально обозначены, как независимые друг от друга, «время», которое ассоциировалось с «постоянно» повторяющимися природными циклами и путь, преодолеваемый человеком, понимаемый как расстояние или «пространство». При этом изначально для употребления в быту понятий «время и пространство», якобы, можно было обойтись и без измерительных приборов. Тем не менее, раньше говорили об отдаленном месте: оно находится на расстоянии в два дня пути. А сегодня, определяя расстояние, мы иногда говорим: «В пяти минутах ходьбы от моего дома».
Первыми циклами, которые легли в основу определения «времени» были: день и ночь, морские приливы и отливы, четыре времени года и т.д. Затем были изобретены солнечные и песочные часы, которые позволили гораздо точнее измерять фазы природных периодических процессов, «разбивая» повторяющиеся циклы на более мелкие ЧАСТИ.
Следующим шагом было изобретение механических часов, которые «дробили» естественные циклы на ещё более мелкие части... В процессе создания человеком или выбора (из существующих в природе) все более стабильных эталонов - средств измерения «времени» и «пространства» - и сформировалось ощущение «предметной работы» с «ВРЕМЕНЕМ и ПРОСТРАНСТВОМ». А параллельно с этим осознавалась независимость «хода времени» от усилий и действий человека.
Затем начало формироваться представление о «зависимости» всех процессов от течения «ВРЕМЕНИ», и вследствие этого, якобы, была «осознанна первичность хода времени»??? Кроме того, выявилась и другая характеристика «времени», очевидная даже на бытовом уровне, - его направленность в одну сторону: из прошлого в будущее.
Этот факт отражен в известном философском изречении о том, что «нельзя войти в одну и ту же реку (с протекающей относительно человека водой) - дважды». Все это и привело к формированию иллюзорных представлений о «ВРЕМЕНИ», как о «движущей силе» и о «ПРОСТРАСТВЕ», как о «арене» для движения в нём «самосущных тел».
Но давайте еще раз внимательно рассмотрим саму процедуру измерения интервалов «времени». Сегодня мы знаем, что эта процедура начинается с выбора эталона, которым может быть стабильное вращение или колебание какой либо МС. И без наличия стабильного эталона - измерение «времени» произвести невозможно. Численное значение «времени» получается только при подсчете повторяющихся циклов движения (колебания) эталонной МС.
В итоге: однонаправленное ДВИЖЕНИЕ МС относительно субъекта было определено как «пространственное» перемещение, а ВРАЩАТЕЛЬНОЕ ИЛИ КОЛЕБАТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ МС относительно субъекта как «ход времени».
Но измерение количества «времени»: нахождения в пути или более длительного колебания (вращения) исследуемой МС всегда представляет собой подсчет количества циклов (или частей цикла) колебательного (или вращательного) движения «образцовой» МС.
Таким образом, мы выясняли, что без субъективного и условного разделения движения МС на два вида - колебательное и линейное - невозможно сформировать и два разных понятия: «ПРОСТРАНСТВО» И «ВРЕМЯ».
(Это только часть статьи приблизительно 5000 слов)
Translation - English [note: article published at: http://www.sciteclibrary.ru/eng/catalog/pages/12784.html ]
Time and Space – Idealist Conceptions
A.M.Kumin
A conceptual essay for the conference “The Phenomenon of Time” on the topic:
“The evolution of the concept of time in natural science. Time in 20th century theories of physical reality. Time as philosophical category. Time – substance or relation? Do natural referents of time exist or is it just a construct of human thought?”
Abstract
“Nothing is more shameful for the seeker after truth than the opinion that something might happen without a reason” (Cicero)
In order to explain the “phenomenon of time”, the author has put forward the hypothesis that the only thing which exists objectively in the material world (MW) is an infinite-levelled hierarchy of motions of material systems (MS’s). All MS’s arise as open, dynamic, evolving systems, which interact with each other. The interaction of MS’s takes place with the help of “flowing” streams (permeating the MS’s), each of which arises as a parallel, spherically symmetric motion of a MS consisting of fields. As a result of this interaction of MS’s, material configurations are formed at all known levels of structure: atoms, molecules, crystals, planets, solar systems, galaxies, collections of galaxies, which exist for an extended period of time (compared to their periods of formation and destruction) in the form of quasi-stable (slowly changing) MS’s.
The abstract concepts of “time” and “space” were formulated within the framework of an idealist worl-view as a result of an incorrect interpretation of the concepts: INTERVAL of the motion of an MS, and DISTANCE between MS’s. And then these subjective concepts were uncritically imported into the newly emerging analytic (theoretical) physics.
Unlike abstract, presumably “physical time”, “metrological time” (MT) is defined as a cycle (or a certain part of a cycle or whole period) of a rotational or oscillatory motion of a standard MS. MT is unavoidably subjective by virtue of the existence of a procedure of determination and counting by the subject of identical cycles of the motion (oscillations or rotations) of a standard MS.
MT is a figure (scalar magnitude), which is only realized as a result of the counting by the subject of the number of identical cycles of the motion (rotation) of a standard MS. But the objective reason for the existence and rotation of both the MS under investigation and the standard MS lies in the high-speed, quasi-isotropic, all-pervading, infinite-levelled flows , arising as the motion of MS’s consisting of fields.
1. Introduction
“One cannot talk about the ocean to a frog living in a well – to a creature whose world is limited.
One cannot talk about snow to a summer insect – to a creature of one time of the year.
But you have left behind things belonging to a limited sphere and seen the great ocean.
You know your nothingness, and I can talk to you about great beginnings.
Changes are l imitless, time infinite. Conditions are not immutable, words are not final.
There is nothing which is not objective, there is nothing which is not subjective.
But it is not possible to proceed from the objective.
Only by starting from subjective knowledge can one attain to objective knowledge.
Chuang Tzu(4th century B.C.)
It is impossible to determine exactly the historical moment when the concept of “time” appeared in verbal communication. So it might turn out that this concept has, practically, “always” existed. People have thought about the physical meaning of “time” and attempted in some way to define and designate it at every stage of the known history of the evolution of humanity. Nevertheless, despite the very long history of thought concerning the “nature of TIME”, it has remained, to this day, the greatest mystery for human beings.
For this reason, the question concerning the nature of “time” belongs today to the list of current tasks facing the attempt to understand the laws of motion of MF.’s, whether observed visually or with instruments. The topicality of this problem is confirmed by the key questions proposed by the organizers of the conference : “Time – substance or relation? Do natural referents for time exist, or is it merely a construct of human thought?”
To properly answer this – extremely complex – question, it will be necessary to look at the history of the formation of the conceptions of “time and space”. But it is only possible to examine this history fruitfully within the framework of a metrological and evolutionary progression.
From this perspective, the history of the understanding of the concept of “TIME” presents itself to us as a process of increasing precision in the measurement, carried out using standard MS’s, of the number of motions of the MS’s being investigated. But as a result of the comparison of the parameters of the motion of the MS under investigation with the motion of the standard MS (in accordance with a rule of division of homogeneous quantities), we obtain abstract numbers which have no dimension.
For example, 24 “hours” means 24 parts of one rotation of the Earth on its axis. Or another obvious example: we utter and, presumably, unequivocally understand the phrase “1 metre of linen fabric”, but without the fabric we have an “empty” metre, which is devoid of meaning. Perhaps the idea of a distance of one metre between two bodies does not contradict common sense, but without the bodies, the idea of one metre is devoid of both meaning and content.
By analogy, one may ask : 24 hours of what? If we reply that it’s 24 parts of one rotation of the Earth, then it becomes clear that one hour represents 1/24th of a rotation of the Earth. But without the connection with the Earth’s rotation, “one hour” ceases to exist as a physical phenomenon.
But no person or thing can traverse an “empty space” of length 1 metre without “using up” the “time” required for the translation of oneself or a quantum of light over that distance. It is possible therefore that there is created in a subject, who is observing the motion of a MS and is, presumably, “at rest”, the impression that “space” really exists, whereas it is merely a case of measuring the distance between two bodies (MS’s). But a metre is just a fraction of a length …of earth.
The subjective concept of distance existing independently of time arises only because the speed of light (motion of quanta) is very great compared to that of MS’s being observed in the vicinity of the Earth. Precisely because of this the “stationary” observer has the illusion that “space” is static and “time” dynamic.
Nowadays it is recognized that in the beginning the two concepts were understood and verbally designated as independent of each other: ‘time”, which was associated with “constantly” repeating natural cycles, and “path”, traversed by a person, and understood as distance or “space”. Initially, presumably, people were able to make use of such a conception of “time and space’ in everyday life before the advent of measuring instruments. Nonetheless, before this, people used to talk about a remote place as being two days away. And nowadays we sometimes define a distance by saying something like e.g. “five minutes walk from my house”.
The first cycles on which the definition of time was based were: day and night, rising and falling tides, the four seasons, and so on. Then sun-dials and sand-glasses were invented, which allowed for the much more precise measurement of the phases of natural periodic processes, “dividing up” the repeating cycles into smaller parts.
The next step was the invention of mechanical clocks, which divided up the natural cycles into still smaller “parts”... In the process of creating or selecting (from those existing in nature) of ever more stable standard devices for measuring “time” and “space”, people had the feeling that they were working with TIME and SPACE as objective facts; and, in parallel with this, it was realized that the “flow of time” was independent of the efforts and actions of man.
Then the idea that all processes were dependent on the “flow of time” began to be formed, with the consequence (one may suppose?) that “people understood that the flow of time was fundamental in nature”. Apart from this, another characteristic of “time”, obvious even in everyday life, became apparent- the fact that it goes in one direction: from past to future.
This fact is expressed in the well known philosophical dictum that “you can’t step twice into the same river” (the water flowing in relation to the person). All this led to the formation of the illusory conceptions of “time” as a moving force and “space” as the empty “arena” for the motions of self-subsistent bodies.
But let us once more examine closely this procedure of measuring intervals of “time”. We now know that this procedure begins with the selection of a standard , which may be the stable rotation or oscillation of any MS. And without the presence of a stable standard, the measurement of time is impossible. A quantitative value for “time” is only obtained as a result of the counting of repeating cycles of the motion (oscillation) of a standard MS.
In summary, the unidirectionality of the motion of a MS relative to the subject is descibed as a “spatial” displacement, but the rotational or oscillatory motion of a MS relative to the subject is described as a “passage of time”.
But the measurement of the quantity of “time’: of a displacement or longer oscillation (rotation) of the MS being investigated always presents itself as the counting of the number of cycles (or parts of cycles) of the oscillatory (or rotational) motion of the standard MS.
We have thus established that without the subjective and conventional division of the motions of MS’s into two types – the oscillatory and the linear – it is impossible to form the two distinct concepts: “space” and “time”.
(note: this is the first of 4 sections totalling about 5000 words)
Russian to English: Is Man an Animal? General field: Science Detailed field: Psychology
Source text - Russian
Животное ли человек?
Человек - это величайшая скотина в мире.
Ключевский В. О.
Теперь, когда мы узнали, каким образом люди применяют свой потенциал Творца, продолжим наши размышления. Задумывались ли вы когда-нибудь над вопросом: человек – это животное? Или что-то еще? Если вы зададите этот вопрос вашим знакомым, то можно заранее предсказать, что большинство даже возмутится. «Как, сравнить человека с животным! Животное – это вот корова, лошадь, собака. А человек – он разумный! Это собака живет только инстинктами, она ест, пьет и хочет размножаться. А человек – он Царь Природы!»
Попутная мысль. Царь – это тот, кто получил в свое полное владение какое-то имущество (царство) только в результате того, что родился в царской семье. Никаких иных усилий для царя не требуется, в отличие от президентов, которых выбирают только за их реальные достоинства. Если человек – Царь Природы, то что, он получил Природу в свое полное владение только по праву рождения? Или это просто наша мечта?
Так вот, из приведенного выше ответа получается, что человек – это тот, кто живет не (или не только) инстинктами, а разумом. То есть обладает логикой и абстрактным мышлением, способностью к анализу и синтезу. А тот, кто живет только инстинктами – это животное. В этом и заключается основное отличие человека от животного.
Как насчет инстинктов
Теперь посмотрим на человека реального – чем он живет, разумом или инстинктами? Принято считать, что разумом, но так ли это в действительности? Действительно ли люди уже полностью изжили неосознанное поведение под влиянием инстинктов или, по крайней мере, стараются избавиться от него? И как наше общество в целом относится к инстинктивному поведению? Одобряет оно животное начало в человеке, или осуждает?
Как следует из последнего вопроса, скорее всего, практически не существует такого человека, который в своем поведении руководствуется только разумом.
Рис.10 Человек с преобладанием Разума.
И, скорее всего, не так много можно найти людей, поведение которых ничем не отличается от поведения животных.
Рис.11. Человек инстинктивный
Это крайние случаи, а большинство людей обладает животным и разумным началом в некоторой степени. У кого-то много рациональности (разума) и мало инстинктов, а у другого мало разума, зато с инстинктами все в порядке. По соотношению этих составляющих, наверное, можно как-то расположить всех людей по шкале инстинктивности.
Собственно, эта особенность человеческой психики давно учитывается учеными, и они даже ввели для нее специальный термин – «примативность». По значению это слово очень похоже на «инстинктивность». Это не примитивность, и именно примативность, происходящая от слова «примат», то есть преобладание. Или же от слова «приматы», в смысле, обезьяны. Что тоже сюда вполне подходит.
Поэтому можно сказать, что «примативность» – это степень выраженности инстинктивных моделей поведения по отношению к рассудочным. Если уж выражаться совсем грубо, то чем более примативен человек, тем ближе он по своему поведению к животным.
На первый взгляд может показаться, что образец примативности – это малоразвитый и необразованный мужчина, заросший волосами, дурно пахнущий, громко и нелитературно выражающий свои незатейливые мысли, беспрерывно что-то едящий и пьющий и домогающийся всякую проходящую мимо женщину. Знакомый образчик, не так ли?
Тогда как человек с отсутствующей примативностью – это отутюженный и элегантный мужчина в строгом костюме и очках, с тремя высшими образованиями, с задумчивым интеллектуальным лицом и кожаным портфельчиком с деловыми или научными бумагами. Или с ноутбуком.
Это почти так, но не совсем. На самом деле, степень примативности почти не зависит от уровня образованности человека. То есть может быть высокопримативный академик и низкопримативный (то есть высокорассудочный) дворник (хотя, конечно, справедливости ради нужно сказать, что гораздо чаще бывает наоборот). Примативность проявляется в том, насколько на поведение человека, независимо от его сознания, влияют врожденные инстинкты. А это иногда мало зависит от уровня образования, социальной среды, в которой живет человек, занимаемой должности и других факторов.
Люди поощряют инстинкты
Вернемся к вопросу о том, как общество относится к животному началу в поведении человека. Вроде бы не одобряет, поскольку к животному началу принято относить жестокость, грубость, невоздержанность в желаниях, обжорство (вспомните: «Ну ты животное!»), бесцеремонность («Прешь как осел!»), излишнюю сексуальную озабоченность («мартовская кошка», «кобель»), мстительность и другие не очень приятные качества.
То есть люди вроде бы не должны вести себя как животные. А должны руководствоваться в своем поведении нормами морали, нравственности и другими принятыми в этом обществе разумными правилами, которые явно не поощряют проявления животных инстинктов.
Но вот представим себе группу женщин, обсуждающих молодую маму, очень привязанную к ребенку и посвятившую ему все свои мысли и поступки: «Это хорошая мать, у нее силен материнский инстинкт. Такая мать – это образец для других!
А вон идет другая мама, плохая. Она через два месяца после родов отдала ребенка няне и сама пошла работать. Она совсем не думает о ребенке, у нее нет материнских чувств, ну разве так можно!
А вон та женщина совершенно ужасна, она вообще не хочет иметь детей!»
Знакомые стереотипы, не так ли? То есть, в целом быть животным нехорошо, но иметь такой инстинкт, как материнский, это замечательно!
А наш спорт, весь построенный на идее достижения победы любой ценой? Разве он не тешит инстинкт выживания в форме борьбы за высшее место в спортивной иерархии? А бесконечные боевики, какие инстинкты зрителей они тешат? Это значимая часть нашей жизни? И много ли там разумного и человеческого?
Так что в реальности люди, заявившие о себе как о существах, управляющих своею жизнью с помощью разума (homo sapiens – человек разумный), изо всех сил цепляются за инстинкты, поощряют и развивают их. Поощряют свое животное начало, хотя заявляют о необходимости жить разумно и осознанно.
Таков наш мир, и прожить в нем нужно целую жизнь, и желательно с удовольствием.
Что такое инстинкт?
Но теперь можно поинтересоваться, что же такое, этот самый инстинкт, который явственно выдает в человеке животное происхождение. Или, наоборот, процесс движения от существа разумного к животному? Судя по происходящим в мире событиям, имею место два эти процесса одновременно.
Нужно сказать, что современная наука не очень любит обсуждать тему инстинктов, поскольку ей пока не удалось составить единую классификацию или дать устраивающее всех определение инстинкта.
Поначалу инстинктов насчитывалось пять – десять, а потом число дошло до нескольких сотен. Ведь к инстинктам люди относят явления совсем разного порядка. Например, инстинктивно мы отдергиваем руку, когда касаемся горячей поверхности. И инстинктивно сжимаемся, концентрируемся в мгновения опасности.
С другой стороны, процесс дыхания, управление мышцами тела во время движения мы тоже совершаем не осознанно, а инстинктивно, но это совсем другие инстинкты.
С третьей стороны, мы можем рассуждать об инстинкте продолжения рода, инстинкте материнства, лидерском инстинкте – это уже совсем не те внутренние механизмы, которые управляют дыханием.
Здесь мы будем рассматривать только те явления, которые указаны в третьем варианте. То есть те сложные процессы, которые влияют на поведение человека помимо его сознания, заставляя его придавать огромное значение некоторым ценностям и приоритетам и совершать вытекающие из этого выбора поступки.
Эти процессы неосознаваемы, то есть идут не от разума человека (здесь имеется в виду рациональная составляющая человеческого мышления), а из каких-то других центров, которые человек изначально признает как очень важные.
Мы будем рассматривать всего несколько инстинктов:
• инстинкт продолжения рода, заключающийся в неосознаваемой тяге людей производить на свет потомство. Причем речь идет не о сексе, а именно о желании иметь детей.
• стадный (стайный) инстинкт, заключающийся в неосознаваемом желании принадлежать какой-то группе (стае), где человек чувствует себя в безопасности. Этот же инстинкт определяет положение человека в обществе, его место в иерархии людей;
• инстинкт самосохранения (выживания), заключающийся в бессознательном стремлении выжить любой ценой в случае опасности (может быть подавлен волей и внутренними установками).
Другая форма проявления этого инстинкта – бессознательное стремление помочь брату по крови – другому человеку, испытывающему опасность или страдание, то есть милосердие;
Его же иногда называют лидерский инстинкт, поскольку он проявляется в бессознательном стремлении занять как можно более высокое положение в обществе (в своей сфере и на своем уровне), где безопаснее и достаются более лакомые куски всевозможных благ. То есть легче выживать.
Здесь же возможна другая форма проявления этого инстинкта – стремление защитить более слабых, взять на себя ответственность за их жизнь и благополучие.
Понятно, что этот список может вызвать гнев специалиста по инстинктам (этолога), но мы не будем претендовать на это почетное звание. Нам для дальнейших рассуждений достаточно того, что мы указали (а если не хватит этих инстинктов, то добавим еще).
Когда человек разумен?
Если человек есть двуединство животного и разумного начала, то можно ли различать, когда человеком управляет разумное начало, а когда – животное?
Обычно эти состояния легко различимы.
Если вы находитесь в ситуации, которую вы оцениваете как безопасную, и у вас достаточно знаний, информации и времени, чтобы оценить имеющуюся информацию и принять обоснованное решение, то чаще всего ваше поведение разумно. Это разумное поведение домохозяйки на кухне, рабочего на заводе, директора предприятия в своем кабинете и так далее. Они выполняют более-менее стандартные действия по заранее известным правилам, им ничего не угрожает и не вызывает сильного беспокойства, поэтому инстинкты не востребованы.
Но если вас только что назначили директором, и для вас эта должность новая и тревожная (то есть вы оцениваете ее как опасную) , то у вас бессознательно могут включиться инстинктивные механизмы обеспечения безопасности. Которые проявятся, например, в стремлении окружить себя «безопасными» людьми (родственниками, друзьями, прежними сослуживцами), хотя объективно их деловые качества могут не соответствовать нужным требованиям.
То есть инстинкты приходят к нам на помощь, когда нам не хватает информации и времени для принятия обоснованного (то есть рассудочного, рационального) решения.
Например, решение принимать нужно быстро, а вы не можете своим рациональным умом (каким бы сложным он ни был) понять, что происходит. Громкий внезапный звук, непривычная вибрация, непонятная речь или угрожающие интонации в голосе незнакомца, непонятные события вокруг вас, отсутствие нужной информации – все это, и множество других факторов могут запустить в нас инстинктивные процессы.
В сложной ситуации Разум не может даль однозначной оценки ситуации, поэтому его быстренько задвигают в дальний угол, и в управление человеком вступает блок Инстинктов. Сначала инстинкт выживания запускает свои анализаторы на предмет опасности – нет ли угрозы для жизни? Затем он же предлагает либо совершить какие-то действия (зажмуриться, прислушаться, спрятаться и т. д.). Либо, если прямой угрозы нет, запускает следующие инстинкты. Например, стайный – человек начинает искать другого человека – вместе безопасней. Если другому человеку нужна помощь, уже инстинкт выживания заставляет нас броситься помогать ему, и так далее.
Инстинкт помогает нам выживать
То есть можно констатировать, что инстинкты помогают человеку выживать в опасном мире. Человек абсолютно рациональный с полностью подавленными инстинктами долго здесь не проживет – не получив нужной информации, он без страха пойдет смотреть, что за непонятный шум он слышал.
Человек с инстинктами давно уже сделал бы ноги от малопонятного шума, а этот идет выяснять, кто в кого и зачем стрелял. Или что это был за звук, похожий на шум падающей стены. И так далее.
То есть получается, что если бы наш мир был абсолютно безопасен, если бы в нем никогда не выключали горячую и холодную воду, электричество, не происходили бы землетрясения и другие катастрофы, отсутствовала бы преступность и была совершенной медицина – в таком мире инстинкты действительно почти не нужны. Разве что инстинкт продолжения рода пригодился бы, да и его легко заменить клонированием.
Как вы понимаете, примерно такие условия жизни существуют только в некоторых странах Северной Европы и в Северной Америке. Там настолько безопасно, что большинству местных жителей (не переселенцев с Востока) просто негде применить свои инстинкты. Из-за невостребованности они угасают.
Но это только малая часть нашей планеты. В остальном наш мир не такой. В нем постоянно кто-то воюет, борется за власть, есть нарушители законов, происходят катастрофы, землетрясения, аварии и другие угрожающие жизни события – так что инстинкты нам нужны. Условно говоря, нужны для того, чтобы продлить существование нашего тела.
Количество катастроф и других угрожающих жизни событий в нашем мире постоянно увеличивается. Катастрофы есть результат изменения климата на планете под влиянием преобразующей (вроде бы разумной?) деятельности людей. Разумные ученые придумывают новые товары, не менее разумные предприниматели их выпускают, очень разумные потребители их приобретают. А планета в итоге этой тотальной разумности гибнет. Но не быстро, а постепенно, заставляя человека тренировать и развивать свои инстинкты, то есть становиться ближе к ней, матушке Природе (ведь животные – это часть Природы).
То есть похоже, что сегодня вся Планета (как единое живое существо) заинтересована в уменьшении разумности людей (в плане науки, техники и технологии), чтобы они меньше ее обогревали, засоряли, уничтожали природные ресурсы и леса.
Собственно, эти процессы в мире и происходят – количество населения с преобладающим инстинктивным поведением постоянно увеличивается - население стран Африки и стран Азии растет и мигрирует в Европу и Америку. А коренное население стран Европы падает, поскольку низкопримативные нации не стремятся размножаться (инстинкт продолжения рода спит, а Разум не хочет обременять жизнь хлопотами по воспитанию детей). Такой забавный замкнутый процесс – чем быстрее мы движемся вперед в плане науки техники, тем быстрее попадаем назад – к экологической или какой-нибудь другой катастрофе, которая вновь вытащит из нас инстинктивное (читай – животное) начало.
...[Это только часть статьи приблизительно 9000 слов]
Translation - English (pictures in original not yet inserted,trans.)
Chapter 3 Is Man an Animal?
Man is the greatest beast on earth.
V.O. Klyuchevskyi
Now that we’ve established in what ways man applies his creative potential, let’s continue with our reflections. Have you ever thought about the question: is man an animal? Or something more? If you put this question to people you know, one could predict beforehand that most of them would actually become indignant. “How can you compare a person with an animal? Cows, horses, dogs – they’re animals. But man – he is rational! A dog lives merely by its instincts; it eats, drinks and wants to reproduce. But man – he is the King of Nature.
A passing thought: a King is someone who has acquired complete ownership of an estate (kingdom) purely as a result of being born into a royal family. No other efforts are required from a king, unlike a president, who is only chosen on actual merit. If Man is the King of Nature, has he acquired complete ownership of Nature as a birthright? Or is this just one of our illusions?
So, from the answer cited above, it appears that Man does not live (or doesn’t only live) by instinct, but by reason; that is, he possesses logic and abstract thought, a capacity for analysis and synthesis. A being which lives solely by instinct is an animal. This constitutes the fundamental difference between man and animal.
What about instincts?
Now let’s look at the reality of Man – what does he live by, reason or instinct? It’s usually assumed by reason, but is that actually the reality? Have people really totally eliminated unconscious and instinct-led behaviour or, at the least, are they trying to rid themselves of it? And what is our society’s general attitude to instinctive behaviour? Does it approve of the animal side of man’s nature, or condemn it?
The answer to the last question is most likely that there is practically no human being whose behaviour is entirely governed by reason.
Reason
will
emotions instincts
Drawing 10. Man in whom Reason predominates.
It’s unlikely you’ll find many people whose behaviour is indistinguishable from that of animals.
Instincts
Emotions Reason
Drawing 11. Instinctive Man
These are extreme cases and most people have both an animal and rational side to their natures to some degree. One person will have a lot of rationality (reason), but not much in the way of instincts, another will be short on reason, but have healthy instincts. Relative to these two cases, no doubt everyone could be positioned on a scale of instinctiveness.
In fact, this peculiarity of the human psyche has long been studied by scientists, and they’ve even coined a special term for it – “primatiality”. In meaning this word is very similar to “instinctiveness”. It’s not “primitiveness” but precisely “primatiality”, deriving from the word “primate”, connoting predominance, or indeed from the word “primates” in the sense of apes, which fits in completely here.
So it’s possible to say that “primatiality” is the extent to which instinctive models of behaviour predominate over rational ones. To put it somewhat crudely, the more primatial a person is, the closer his behaviour is to that of animals.
At first glance it might appear that a typical primatial person would be an uncultured and uneducated man, with too much hair, evil-smelling, expressing his simple-minded thoughts in a loud and illiterate manner, forever eating and drinking and lusting after every woman who happens to be passing. A familiar image, is it not?
In the same way a person who is lacking in primatiality might be a well-groomed and elegant man in formal dress and wearing glasses, with three higher qualifications, with a thoughtful and intellectual face and a leather brief-case containing business or scientific papers, or with a notebook under his arm.
It’s almost like that, but not quite. In fact, the degree of primatiality is almost independent of the level of education of a person. In other words, you can have a highly primatial academic and an unprimatial (that is highly rational) caretaker (although, of course, for the sake of accuracy, one should say that the opposite is much more common). Primatiality manifests itself to the extent that innate instincts influence the behaviour of a person independently of his consciousness. And sometimes this doesn’t depend much on level of education, the social milieu of the person, his job or other factors.
Let’s return to the question of society’s attitude to the animal side of man’s behaviour. It would seem that it doesn’t approve of it insofar as our animal nature is associated with cruelty, coarseness, lack of restraint over desires, gluttony (think of the phrase “you’re an animal!”), tactlessness (“Like a bull in a china shop!), excessive preoccupation with sex (“a bitch on heat”, “a lecher”), vindictiveness and other not very pleasant characteristics.
In other words, people are apparently not supposed to behave like animals; they’re supposed to be guided in their behaviour by the norms of morality and ethics, and by other rational rules, which are accepted in this society and which clearly do not encourage the manifestation of animal instincts.
At this point let’s picture to ourselves a group of women discussing a young mother, who is attached to her child and devotes all her thoughts and actions to him: “She’s a good mother, she has a strong maternal instinct. Such a mother is a role model for others!
But then there’s another mother, a bad one. Two months after the birth, she hired a nanny for the child and she herself went out to work. She doesn’t think at all about the child, she has no maternal instincts, it’s unbelievable!
That woman is absolutely dreadful, she just doesn’t want to have children”.
Familiar stereotypes, aren’t they ? In other words, on the whole, it’s bad to be an animal,
But it’s wonderful to have an instinct such as being maternal!
And what of our sport, which is based on the idea of achieving victory at any cost? Does it not exemplify the survival instinct in the form of a struggle for the highest position in the sporting hierarchy? And what instincts in the spectators are gratified by the eternal warriors? Isn’t it a significant part of our lives? And is there much which is rational or human about it?
So, in reality, people who declare themselves to be creatures organizing their lives by means of reason (homo sapiens – rational man), cling to their instincts with all of their strength, and encourage and develop them. They encourage their animal nature, whilst asserting the necessity of living rationally and consciously.
Such is our world, and we have to live our whole lives in it, preferably contentedly.
But now we could look into the question as to what this instinct, which our animal origin clearly gives rise to in man, actually is. Or, conversely, we could look into the transition from rational being to animal? Judging from what happens in the world, these two processes take place at the same time.
One has to say that contemporary science is not particularly keen on discussing the topic of instincts, since it has not yet succeeded in providing a unified classification or giving a definition of instinct which fits everyone.
To start with, the number of instincts was reckoned to be between five and ten, then it rose to several hundreds. Of course people ascribe to instincts phenomena of quite different types. For example, we instinctively withdraw our hand when we touch a hot surface. And we instinctively tighten up and concentrate in a moment of danger.
On the other hand, the process of breathing, and the directing of the body by means of the muscles when moving, are also carried out unconsciously and instinctively, but this involves quite different instincts.
From a third point of view, we can reason about the instinct to procreate, the maternal instinct, the instinct to lead – these are quite other than those inner mechanisms which direct us through breathing.
Here we will only examine those phenomena referred to in this third variant. That is, those complex processes which influence man’s behaviour unconsciously, forcing him to attach huge importance to certain values and priorities, and carry out actions which flow from this choice.
These processes are unconscious, that is, do not proceed from man’s reason (by which is meant the rational component of human thought), but from certain other centres to which man has always ascribed great importance.
In all we’ll examine the following instincts:
. the instinct to procreate, consisting in the unconscious urge of people to bring their progeny into the world. Moreover, this is not a matter of sex, but actually about the desire to have children;
. the gregarious (herd) instinct, consisting of the desire to belong to some group (herd), where the person feels safe. This same instinct defines the position of a person in society, his place in the hierarchy of people;
. the instinct of self-defence (survival), consisting of the urge to survive at any price in case of danger (perhaps suppressed by the will and inner attitudes).
Another form of manifestation of this instinct is the urge to help one’s fellow human being – another person experiencing danger or suffering, in other words, mercy
It’s also sometimes called the leader instinct, insofar as it manifests itself as the urge to occupy the highest possible position in society (in one’s sphere or at one’s level), from which one has greater security of access to the tastier morsels of all kinds of goods. In other words, it makes survival easier.
This instinct can be manifested in another form here – the urge to protect the weakest, to take on responsibility for their lives and well-being.
Of course, this list might arouse the anger of specialists in the study of instincts (ethologists), but we won’t lay claim to this honourable title. What we have indicated will suffice for our subsequent discussions ( and if the listed instincts are not enough, we’ll add others).
If man is a dual being with both a rational and an animal side to his nature, is it possible to distinguish when he’s being directed by his rational side and when by his animal side?
Usually these states are easily distinguishable.
If you find yourself in a situation which you judge to be dangerous, and you have sufficient knowledge, information and time to evaluate the information at your disposal and you make a well-founded decision, then more often than not your behaviour will be rational – it might be the rational behaviour of a housewife in the kitchen, a worker in a factory, the director of an enterprise in his office and so on. They carry out more or less standard actions according to previously established rules, nothing is threatening them or arousing intense anxiety, so the instincts are not required.
But if you have just been appointed director, and you perceive this post is new and alarming (that is you evaluate it as dangerous), then instinctive safety mechanisms might be switched on unconsciously inside you, which are manifested, for example, in the urge to surround yourself with “safe” people (relatives, friends, former colleagues), although objectively their professional qualities might not correspond to the requirements of the job.
In other words, the instincts come to our aid when we haven’t got enough information and time to make a well-founded (i.e. reasoned or rational) decision.
For example, you have to make a decision quickly, but you are not able to understand with your rational mind (however complex that might be) what is happening. A sudden very loud noise, an unusual vibration, incomprehensible speech or a threatening intonation in a stranger’s voice, incomprehensible events around you, the absence of necessary information – all of these and a multitude of other factors might set in motion instinctive processes within us.
In a complex situation Reason cannot provide an unambiguous evaluation of that situation, and so quickly pushes it into a remote corner, whereupon an Instinctual block begins to act on the person’s behaviour. To begin with, the instinct for survival initiates its scrutiny of the object of danger – is there a threat to life? Then it suggests carrying out certain actions (closing your eyes tightly, listening out, hiding, etc.) or, if there’s no direct threat, activates the other instincts. For example, the herd instinct – the person starts to look for another person –it’s safer to be with others. If it’s necessary to help the other person, the survival instinct forces us to rush to his aid, and so on.
Instinct helps us to survive
In other words, one can state that the instincts help a person to survive in a dangerous world. An absolutely rational person with completely suppressed instincts won’t survive long in this world – without having received necessary information, he will, without fear, go and investigate what that incomprehensible sound was he’s just heard.
A man with instincts would have long since taken flight from the mysterious sound, but the purely rational person would go and establish who shot whom and why. Or what that noise was which sounded like a collapsing wall. And so on.
In other words, it seems that if there were absolutely no danger in our world, if we had permanent running hot and cold water, electricity, no earthquakes or other catastrophes, no crime and perfect healthcare – in such a world instincts would actually be almost superfluous. It’s true the instinct to procreate would still be useful, but that could easily be replaced by cloning.
As you can see, roughly speaking, such conditions of life only exist in certain countries in Northern Europe and in North America. There it’s so safe that there is simply no situation where the majority of the local inhabitants can use their instincts. They’re dying out through lack of demand.
But this is only a small part of our planet. The rest of the world is not like that. There someone’s always making war or struggling for power or breaking the law, there are catastrophes, earthquakes, crashes and other life-threatening events – so our instincts are needed. Given this state-of-affairs, they’re needed to prolong the existence of people’s bodies.
The number of catastrophes and other life-threatening events in our world is continually increasing. There are catastrophes resulting from change in the planet’s climate under the influence of the transforming (seemingly rational?) activity of people. Rational scientists devise new commodities, no less rational entrepreneurs produce them, and very rational consumers acquire them. And as a result of this total rationality the planet is perishing, not quickly, but gradually, forcing man to train and develop his instincts, that is, to become closer to Mother Nature (animals are part of nature, are they not?).
In other words, it would appear that the whole planet (as a single living being) would have an interest in a decrease people’s rationality ( in the areas of science, technical devices and technology), so that they would reduce activity which heats up and pollutes the planet, and destroys natural resources and forests.
In fact, as these processes take place, the size of the population with predominantly primitive behaviour is constantly increasing – the countries of Africa and Asia is growing and migrating to Europe and America, but the indigeneous population of the countries of Europe is declining, since the nations with a low level of primatiality do not strive to breed (the instinct to procreate is dormant, and Reason does not want to burden life with the chores involved in bringing up children). What an odd, remorseless process! The faster we advance scientifically and technologically, the faster we slip back down towards an ecological or other catastrophe, which will again bring into play the instinctive (read – animal) side of our nature.
...[this part of an approx. 9000 word article]
More
Less
Translation education
Bachelor's degree - Birmingham University
Experience
Years of experience: 15. Registered at ProZ.com: Oct 2013.
My first degree (BA) was in Russian and Philosophy, and I've been reading in Russian ever since I can remember. Because I have an MA in Philosophy and an MSc in Applied Maths, and have lots of experience reading and translating Russian texts in the Humanities and Science (including texts with a high mathematical content), I am at home translating from Russian to English in both of these areas. Even though I was a full-time Maths tutor at a college from 1986 to 2011, I still had time to read Russian everyday and do frequent translations. I feel that the fact that my partner and proof-reader is a native Russian speaker provides an additional guarantee of the quality of my translations.
Portfolio